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福彩快三app “猎巫”史,就是一部女性的受难史?

原作者 | 斯西洋·希夫

摘编 | 徐悦东

拿首“猎巫”活动,很多人会想首欧洲中世纪。成千上万的女性被控告为“巫师”,惨遭火刑。在1692年的北美小镇,就曾发生过一首“猎巫”事件。这场“猎巫”事件直接影响了吾们今天对“猎巫”一词的认知和操纵。

那年冬天,在波士顿附近的塞勒姆,一位牧师的外甥女最先抽搐、尖叫,随后他的女儿也陷入同样的状态。很快,行家就把这栽表象指向“巫术”。恐慌蔓延到整个马萨诸塞殖民地,所有人都卷入了这场恐怖的猎巫活动中,邻人之间互相控告,亲子之间互相销售,牧师、高官和富绅也难逃一劫。这场活动赓续九个月,二十多人所以惨物化,有近两百多人被控为巫师。等风波修整后,塞勒姆仿佛淡忘了此事。但是,这场“猎巫”活动消解了新英格兰地区的神权总揽,对美国日后的政治和宗教思维、司法和通走文化产生了主要的影响。美国第二任总统约翰·亚当斯就认为塞勒姆事件是美国寝陋的瑕玷。每当美国社会动乱的时候,这场“猎巫”活动就阴魂不散。

从十九世纪以来,相关塞勒姆“猎巫”活动的注释有很多。在1953年,在麦卡锡主义甚嚣尘上的时候,排外的恐怖气氛笼罩着美国,控告和监禁成为习以为常。剧作家阿瑟·米勒在那年出版了经典巨作《塞勒姆的女巫》

(The Crucible)

,深切地奚落了那时美国对左翼的侵袭,使得塞勒姆事件深入人心。此后,“猎巫”一词便成为政治侵袭的代名词。以至于到现在,美国总统特朗普在受指斥时都会用“猎巫”来辩护。由于“猎物”活动受害者大多是女性,猎巫史就是一部女性的受难史。所以,塞勒姆事件照样阿特伍德写《使女的故事》的灵感来源。

在厌女情感蔓延和政治切确活动的激进化的时代,吾们有需要重新注视塞勒姆这场“猎巫”活动。普利策奖得主斯西洋·希夫对塞勒姆事件进走了深入的钻研,并出版了《猎巫》一书,试图还原那时的现场。此书被誉为美国版的《叫魂》。以下经出版社授权,摘选自《猎巫》。

《猎巫》, [美] 斯西洋·希夫著,浦雨蝶 / 梁吉译,新经典文化|文汇出版社2020年7月版

惊惧的病症

1692年,在马萨诸塞湾殖民地,十四个女人、五个须眉和两条狗由于巫术被处物化。巫术是在1月突然展现的。第一次绞刑发生在6月,末了一次在9月;随后,那里便陷入一片物化寂。对幸存者来说,使人尴尬的不是巫术的诡诈,而是司法监管的高明。有些人犹如真的是被无辜绞物化,而真实的罪人却闲逸法外。誓言总有被遗忘的镇日,把这九个月置之脑后犹如是对待它的最佳手段。这栽手段也实在奏效了,却只维持了一代人。从那以后,塞勒姆赓续地萦绕在吾们脑际——它是所有美国人的噩梦,是捕风捉影又增油加醋的小报故事,是吾们以前的逆乌托邦篇章。如同明灭闪灼、哔剥作响的残烛,它在美国历史和文学作品中起伏着身影,若隐若现。

没人被烧物化在火刑柱上,也异国接生婆物化。先登场的是别名伏都教徒,由一位19世纪的历史学家陪着;接下来是别名流淌着一半黑人血液的仆从,陪同他的是朗费罗;末了便是阿瑟·米勒的林中咒语了

(有一部电影还真表现了鸡血和沸水翻腾的大锅)

。在故事中,学识比愚昧发挥了更大的作用。然而在现实中,真有五十五人承认本身实走了巫术。在被处以绞刑的人中,还有一位牧师。尽管吾们无从得知详细有多少人被控告“险凶、有意和残忍地”参与巫术,可在人心惶惶的巫术案结案前福彩快三app,人们在二十五个乡下和城镇中找到了一百四十四至一百八十五名巫师福彩快三app,他们均著名有姓。据说福彩快三app,在马萨诸塞上空飞翔过的巫师就超过七百名。而受控告的巫师更是星罗棋布,连现在击者都分辨不清。后来,即使是详细的编年史家也会错把一位正本无关的女性归到飞走女巫的走列。

最年小的女巫仅五岁,最老的几近八十。女儿控告她的母亲,母亲转而控告外祖母,而外祖母则控告了一位邻居和一位牧师。妻子告发外子,女儿告发父亲。还有,外子把妻子拉下水,侄子构陷姑母,女婿连累岳母,兄弟姊妹亦相互控告。在这场危急中,只有父亲和儿子能平安无恙地挺以前。曾有一位女性前去塞勒姆自证雪白,却在薄暮前就被戴上镣铐。在安多弗这个受影响最主要的地区,每十五小我里就有一人遭到控告。镇上的老牧师发现,本身与起码二十名巫师有牵连。连鬼魂都逃出坟墓,在法庭飞进飞出,比巫师更让人主要担心。这首事件涌现出一些题目,勾首了吾们不可触碰的恐惧:谁在诡计黑害你?你会是个巫师,本身却浑然不知吗?无辜的人也会有罪吗?夏末时分,人们不禁想问,还有人会自认为安详无虞吗?

塞勒姆女巫博物馆的照片

马萨诸塞湾殖民地——自竖立首只历经三代——何以成为云云一个黑黑之地?用以注释塞勒姆巫师审判的理论,几乎与注释肯尼迪遇刺案的相通多。这个吾们历史上的第一个实在作恶故事首于诸多因为:塞勒姆在代际、男女、贫富、教派和阶级等方面的栽栽冲突;从英格兰带来的地域敌视;食物中毒事件;冰凉气候下的宗教狂炎;青少年的歇斯底里;敲诈、税收及诡计;政治悠扬;印第安人的攻击及其带来的创伤;自然还有人归罪于巫术本身,而漠视上述更为相符理的望法。你也能够怪罪大气条件或天气:在历史上,对巫术的控告清淡会在晚冬剧增。那些年间,差别派系的人都充当过逆派角色,只是有些人扮演得更让人钦佩。塞勒姆的村民也在搜寻这些“罪人”,试图注释是什么引得携带逮捕令的治安官来到这边敲打房门。对于将作恶归因于巫术这栽奥秘表象的思维模式,村民们不比吾们晓畅多少:它涉及借贷纠纷、窃窃私语的死路恨、永远累积的死路恨,以及几乎被遗忘的厌倦情感。甚至在那时就有人晓畅塞勒姆这个故事背后另有稀奇,其潜台词就像莎士比亚笔下的玩乐相通让吾们捉摸不透。

塞勒姆就是笼罩在美国上空的一小块恐怖夜幕,它代外了吾们清明历史中为数不多的黑黑时刻:烛火被吹灭,所有人都在黑黑中摸索,精彩故事就此开演。这恐怖的短一时刻极易被人夸大歪弯——唯独这场悲剧被年复一年地祝贺,尽管人们所关注的与事件的原形没多大相关——也极难被人所理解。事件过程犹如密室推理,让吾们不可招架地一次次重返整个话题。三百年来,吾们照样异国十足望透马萨诸塞这九个月的历史。倘若吾们更晓畅塞勒姆,也许就不会那么在意它,吾们无法解开的谜团就是:首初,是什么使他们陷入了巫术恐慌?让吾们夜不克寐的,未必是吾们的良心发现,未必则是吾们心底的隐秘,未必是吾们的恐惧,而让吾们恐惧的故事往往变换着版本。如同17世纪的女巫之于村民,让吾们如坐针毡、肌如针刺、不克喘息的,往往是隔壁屋里悬而未决的谜案。

1692年,新英格兰的人口也就刚够坐满今天的洋基体育场。几乎每小我都是清教徒。那些家庭因信抬而遭受侵袭,漂洋过海,远走北美,正如一位卷入巫术案的牧师所说,他们来这边寻找“更圣洁而异国危急的信抬”。他们自夸宗教改革不彻底,英国国教也不足纯粹,他们打算在北美完善改革。他们承担着上天的使命,期待重新开创历史;他们具有从头竖立雅致的上风——1689年,一位牧师将这栽雅致称作“英国人的新以色列”。不信奉国教的新教徒是双重的异见者,前后逆叛过两次。这使他们不受待见。他们倾向于破碎出差别宗派,发外坚硬不益看点,吐露义愤填膺的态度。就像任何受强制的人相通,他们用冒犯本身的东西定义自身,这授予了新英格兰坚毅的特点,也有人认为这哺养了美国的自力。行为厉格的加尔文教徒,他们千里迢迢来到此处,按照本身的意愿寻求信抬;他们无法忍受与本身走事相左的人。他们殷勤亲炎,处事泰然,极其善于逻辑,并不十足像今天的美国人,和这片大陆上以去的文化也差别属一类。

美剧《塞勒姆》剧照。塞勒姆女巫已成为通走文化的IP。

曾有个游客宣称新英格兰人“不论讨价还价,照样开玩乐,末了都必然要背诵一段《圣经》,虽说有些夸张,但也离原形差不太远。倘若新英格兰人的家中只有一本书的话——自然,也肯定会有——这本书必然就是《圣经》。这些早期的当代美国人能在《圣经》的文本及意象中思考、呼吸、做梦、自律、易物和发呆痴想。为了寻找一位时兴的寡妇,巫术案法官塞缪尔·息厄尔曾用讲经中的词句来外白,对方则引用使徒保罗的话拒绝了他。新罕布什尔的副总督引用《哥林多书》的话诉苦人民情愿饿物化他也不给他工资,他的选民则用路加的话来逆击。因土地纠纷而激烈争吵时,坎布里怪杰能够会说出施礼者圣约翰的话。一个罪人在自吾辩护中会引用《申命记》第十九章第十九节。当有人毫无提防地躺在床上,被一只飞到窗口的夺命猫扼住喉咙、压伤胸膛时,他就会向圣父、圣子和圣灵哀乞以吓走它。随即,这动物便跃到地上,跳出窗户,而他臆测那是躁急的邻居披着猫的外表前来造访。在另一个乡下,别名车匠也得出了同样的结论:太阳刚刚落山时,空气润湿,刮着大风,一只黑狗突然扑向他的喉咙。车匠手中的斧头竟毫无用处,逃命时全靠念天主的名字才躲过一劫。

新世界因袭了旧世界的式样,又与它有偏主要的迥异。从玛莎葡萄园岛延迟到新斯科舍,再到今日的罗得岛州、康涅狄格州、新罕布什尔州和缅因州的片面地区,《圣经》共同体已延迟至荒野的边界。从一路先,它就与美国的另一要素纠缠不清:魔鬼般的强横人,后院里深肤色的恐怖分子。哪怕是殖民地中不那么偏远的居民点都觉得自身很薄弱。一场暴风雨把塞勒姆最益的房屋的屋顶掀翻,而屋子里还有十小我正在睡眠。连原谅着会多的教堂也摇摇欲坠。早期的美国人不光住在边远地区,在很多事上也落后于时代。一位外国君主能在前一分钟物化亡,后一分钟又新生过来,可见新闻是多么不郑重。马萨诸塞湾的居民并不总是晓畅他们效忠于谁。1692年的时候,他们弄不清当局的任期。此前,他们已赓续三年不受任何当局管控,直到1691岁暮新特许状的颁布才终结这一状况。在一年中,他们有三个月的时间不克确定本身生活在哪一年。由于教皇准许了公历的操纵,而新英格兰却约束公历,死板地赓续以3月25日行为新年的首首。

(巫师们第一次在塞勒姆攻击受害民多时,北美处于1691年,而欧洲已是1692年。)

新英格兰人居于冷僻之地,他们的房内昏黑阴郁、烟雾迷蒙,唯有炉火透着清明,但也正因如此,那里的人们听觉更为敏锐,福彩快三app感受更加剧烈,想象更为生动,神圣和奥秘的事物都在此处发荣滋长。早期美国人的恐惧和幻想与当代人相差无几,尽管他们眼中的女巫与吾们今天想象的尖帽女巫的区别,就像实在的索马里海盗和胡克船长的区别相通大。然而,他们身处的黑黑是截然差别的黑黑。新英格兰上方的天空是乌鸦般的黑色,油漆般的黑色,《圣经》般的黑色,以至于人在路上寸步难走,一排树木能够解放地移动到另一处;在薄暮时,你能够会被一头狂躁的黑猪追赶,身上血迹斑斑,分不清倾向,只得匍匐着回家。在17世纪的马萨诸塞,眼镜还相等稀奇,烈性苹果酒却是人们首选的饮品。在塞勒姆的审判庭上,就算是深思、虔敬而颇具学养的新英格兰人,未必听上去照样像处于轻度幻觉相通。

在整个新英格兰,很难找到不自夸超自然事物存在的人,超自然表象同撒旦一道排泄进他们的文化当中。他们中的无数人都有故事向你诉说,就像今天的很多人相通。吾们都曾撞见过诡秘之事,哪怕并不信奉。巫术危急以前一年后,科顿·马瑟这位美洲最有学识的人出访塞勒姆。在那里,他丢失了布道的笔记,一个月后,这些笔记被发现散落在邻镇的街道上。科顿便臆测是凶魔的代理人偷走了它们。人们不会疑心巫术的实在性,就像他们不会质疑《圣经》字面上的真理相通;倘若疑心,那就是在质疑正午醒目的太阳。除了信抬,巫术还有一个举足轻重的作用。那些惹人厌倦、令人疑心、让人蒙羞的事物都消融在这口大锅里。除了夺命猫,它亦注释了倒霉与恐怖,注释了孩子为何患病、黄油为何腐臭。一位外子耸了耸肩外示,还有什么能让他妻子手臂上展现青一块、紫一块的伤痕呢?

吾们能够从当代人的角度注释一些困扰17世纪新英格兰人的事物,但仍有些无法注释。吾们本身也曾自夸很多事物——牙仙,冷核聚变,吸烟的益处,免费午餐——末了发现它们并不存在。吾们都怀有荒谬的信心,只是还不晓畅到底是哪些。此外,多所周知,吾们更爱诡计而非原形;吾们否认目下的证据,赞许虚妄的想法;吾们以理性之名走疯狂之事;吾们极易从清廉爽利滑入自命超卓;吾们将小我恩仇投入公共水井;吾们沉浸在小小的错觉之中。吾们都自夸别人除了整入夜算本身,就异国别的事情可做。17世纪的世界望上去让人无法理解,可与自动化、透明化、赓续程序化的当代世界并无二致。

吾们固然不会认定是凶魔偷走了吾们的笔记,但每天也会感到疑心,也从疑心中赓续获得有趣。吾们照样乐于听闻云云的故事:当闪电击中正在做祷告的人,它带走了《圣经》中的《启示录》章节,却丝毫异国损坏其余片面。即便是无法达到清教徒精神高度的人,也会被马瑟所说的“惊惧的病症”所影响。吾们总是期待着稀奇的展现;吾们仍期待世上还存在着超越吾们认知的事物。吾们期待找到吾们拥有却不自知的奥秘力量,就像桃乐茜被葛琳达告知脚上的红宝石鞋具有魔力。事关女性时,吾们总期待她们只在危急关头施展魔力:最佳女主角往往最出人料想。在审判的前后,新英格兰传颂着果敢女性的动人故事,传颂着女人们在印第安人抨击下表现出来的英勇。那些俘虏叙事文学作品为巫术挑供了一个样板。吾们每小我也都拥有本身的俘虏叙事文学,吾们今天称它们为“回忆录”。未必候,吾们是本身思维的俘虏。某栽水平上,塞勒姆这个故事正讲述了当无法回答的题目与不容置疑的回答碰撞时会发生什么。

塞勒姆女巫审判

塞勒姆危急中足够变身的人类、奇怪的飞走、轻率的哀乞、受难的仆役、凶毒的后母、被下蛊的干草和被施法的苹果,所以也像17世纪另一栽文学类型:童话。它发生在荒野上——在那里,猎人奉命取你肝肺时才会带你去;在那里,狼群会陪同着你回家。塞勒姆所触及的事情如梦幻般奇怪,但绝非虚伪乌有;它的中央是未已足的期待和未明说的忧忧郁,是关于性的潺潺黑流和原首恐慌。它在离奇和荒谬之间那片梦清淡的膏壤上缓缓展现。先前也有过新英格兰女巫被审判,但异国一个案子是由着了魔的少女和女孩所引首的。和童话相通,女人——意志顽强的女人和怯夫遵命的女人,清廉的妇女和任性的少女——在塞勒姆这个故事里也举足轻重。占有绝对数目的被告女性中迸发出令人担心的女性力量,塞勒姆的故事包含了对这栽力量不言而喻的敬意。一群被褫夺了公民权利的年轻女子引发了这场危急,表现出谁也无法遏制的力量,至今仍令人惶然。女性身处险境的故事转折为相关险凶女人的故事,也许与这栽力量相关。

在这些童话中,女性扮演的是逆派角色——若你骑着代外微贱的家务职责的扫帚飞走,漠视社区的周围和万有引力定律,你还有什么益狡辩?——而这些童话同样受到芳华的支配。塞勒姆在每一层面上都与芳华期亲昵相关,在这个极端的年纪,既薄弱又顽强的吾们心猿意马地在理性和疯狂之间兜兜转转,对宗教和超自然事物有趣高涨。这场危急首于两个女孩,并且很快就牵扯到一帮青少年,人们认为她们被素未谋面的人施了魔法。女孩们来自一个剧烈请求自治的乡下,一个自身还在不起劲挣扎中成长的殖民地。多年来,英王都想要深化其在新英格兰的权威,而马萨诸塞的领袖——包括几位异日的巫术案法官——前不久才推翻了它。他们有足够的理由请求英国人珍惜他们免遭印第安人的劫掠和法国人的诡计。但是,这些定居者在悲叹自身的薄弱时——他们是“孤儿殖民地”——也在死路恨监管。从一路先,他们便做益了答对英国干预的准备。当它到来时,他们发誓约束这栽干预,而到真的遭受牵制时,他们自愿受到羞辱。他们和故国的相关演变成一连赓续的不和;有一段时间,本该珍惜殖民地居民的人却犹如是要侵袭他们。

(相比之下,伦敦方面则认为新英格兰人“既躁急又敏感”。)

马萨诸塞的官方机构也遭受着另一栽忧忧郁的困扰,这栽忧忧郁将会对1692年的事件首到肯定作用。每一次,他们带着钦佩回首神圣共同体的创建者,表彰那很远大的一代人时,他们本身就变得细微一点。

历史的原形会随着时间而水落石出。但人们对塞勒姆原形的晓畅充其量也只是捕风捉影,而且还增油加醋,使其面现在全非。清教徒炎衷于记录历史,不爱事情被人遗忘。但在1692年中期,倘若你从现存的档案来望,马萨诸塞异国人——包括最狂炎的日记作者——习气记日记。塞缪尔·威拉德教士的《神性全览》

(Compleat Body of Divininty)

——这部摘要过长以至于新英格兰异国出版社能将它印刷成书——不测埠跳过了从4月19日到8月8日的历史。在1691年或1693年的片面,威拉德异国省略任何月份。1692年夏季,一位受人亲爱的塞勒姆牧师给长子写信,说他的妹妹被她可凶的外子屏舍了。可牧师异国挑到,她也正好因巫术控告而被拘留。在寻找权贵的道途中,二十九岁的科顿·马瑟主要居于波士顿,但之后他在塞勒姆住了很长时间,以至于把本身都带进故事里。1692年,他的日记多为过后所写。吾们目下的塞勒姆,因17世纪的删改而满面疮痍,又被19世纪的胡编乱造所装饰。在公理缺席时,吾们倾向于重新注视国家的裂痕,而有些区域对此的亲炎比其他区域更高。

(1860年前后,美国南方地区最炎衷于商议马萨诸塞的偏差,除了曾在1707年旁边囚禁一位女巫一年多的南卡罗来纳州。)

犹太大搏斗使玛丽恩·斯塔基在1949岁暮注塞勒姆巫术案,而后者的创作则给了阿瑟·米勒在麦卡锡危急之初写《塞勒姆的女巫》的灵感。除了米勒,纳撒尼尔·霍桑的创作也大量借用塞勒姆的故事。

美剧《塞勒姆》剧照。

现在,以前巫术审判案的开展已经无迹可寻。吾们晓畅有很多场审判,但异国它们的记录;留给吾们的只有初步的原料——证词、诉状、供状、请愿书——以及两张物化刑实走令。塞勒姆的记录簿被损坏了。那时的北美殖民地还异国报纸流通。在长达一年的时间里,尽管那些被施咒的人吸引了现在不转睛的不益看多,但他们详细说了什么,吾们已经无从得知。吾们只能从法庭记录员那里晓畅他们的话,然而记录员任务不周、怀挟私见,未必甚至不当庭记下所听到的陈述。他们损坏被告的说话,对原告也同样不上心,异国将他们的所有陈述都记录在案。吾们只有小批预审听证的记录。证人们草草说完证词,法庭里一片紊乱,不益看多也不能够听清。他们很难实在地辨别那些话语出自谁口。记录员很快就屏舍如实记录,仅是增油加醋地做些概括。有个记录员只挑到别名被告“言走举止足够险凶”。还有个记录员停下本身的工作,大喊别名疑心犯为骗子。一段时间后,法庭记录中不再详述被告人的抗辩,由于人们认定被告要不了多久就会因休业而招供。这导致了另一个题目:证词是通过宣誓作出的,但证词中也满是荒诞事,除非你正好自夸——有一位女士在供认中发誓说本身只道原形,完十足全的原形,除了原形外别无他物——她与教会执事及另外两小我乘着木棍飞去参加了邪教的洗礼,而在上个星期一,她在本身的果园里与一只险凶的猫商议后,带着她的牧师的魂魄一道飞走。证词前后由上百位记录员记下。他们当中很稀奇人受过此类训练,记录的水按期益时坏、令人死路火。即使记下回答,他们也不总是费心去记题目,固然吾们很容易臆测,迎面对一生中会遇到的最威厉的三小我,一个十九岁的女孩大喊“吾说!吾说!”继而对操纵巫术供认不讳时,她面临的是什么题目。

控告者杂沓了疑心犯;后来,记录者又进一步把他们混为一谈。一些人还被记成了相通的名字。在很多情况下,吾们只能从那些令人尴尬的审讯中瞥见个体的存在,而这些审讯清淡由逆感被告的人所记录,他们还会在一些案件中充当证人。吾们对被告所知甚少,只晓畅她们被控施用巫术或是招认了这一罪行。在这一点上,她们也像童话人物相通,由于吾们仅能从唯一的细节认出她们——穿着的癖益,说话说话,或是一次心里的震颤。这使吾们勾勒出了她们单调的特征:玛丽·沃伦美貌迷人;阿比盖尔·霍布斯不知廉耻;乔治·雅各布斯诙谐喜悦,塞缪尔·帕里斯则相逆。吾们想要那些涉案的人通知吾们什么?她们供认本身在空中飞走或闷物化邻居;或是指证一个神志惊醒、坚称本身对巫术一无所知的女人;或是与被定罪的男巫共处一个牢房;或是站在绞架旁,望到被她们控告施用巫术的须眉快咽气时还在坚称本身的雪白——在这些时候,她们在想些什么呢?塞勒姆的凶魔身在何方、又在干什么勾当呢?有些人到物化都自夸女巫实在存在,他们又是如何找到力量招架住凶毒的控告?是什么让他们觉得巫术虽能够是真的,但审判却是伪的呢?他们的故事从一个小事件最先越滚越大,意义远超广为流传的篝火传说,也绝不光仅是通去《宪法》途中的一次哥特式撞鬼事故。猎巫活动成了一个蛛网遍布、多人参与的警世寓言,正如一位在这场危急中水火不容的牧师所言,它挑醒着人们:极端的切确会在有时间沦为极端的舛讹。

很多事情吾们不得而知:两个互相控告对方施展巫术的人是如何在联相符间褊狭牢房里赓续相处数月?倘若她们是母女相关又会怎样呢?鬼魂和幻影有什么差别?以下三栽情况哪栽更恐怖呢:你家门上响首一阵敲门声;巫术出现在你的家中;你判处绞刑的须眉也许根本不是巫师?吾们一遍遍回溯他们的话语,想要从清教徒憔悴的散文和紧闭的嘴中获得答案,解开一段插弯的含义;这段插弯源于寓言,又突然变成——如联相符本惊人的立体书——炽炎的历史,而这只是为了重新变回寓言。吾们寄托在祷词、咒语、书籍中的期待是相通的:倘若吾们能以切确的挨次清理他们的话语,那么地平线就会清明首来,吾们的视野也会更加坦荡,而且——不确定性得以懈弛——总共都会尘埃落定。

摘编|徐悦东

编辑|张婷

校对|李项玲



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